WASHINGTON, EUA (FOLHAPRESS) – A retomada de Cabul pelo Talib\u00e3 no \u00faltimo dia 15 ressuscitou os pesadelos dos afeg\u00e3os, que ainda se lembram de seus tormentos sob o dom\u00ednio da fac\u00e7\u00e3o radical de 1996 a 2001. Um desses horrores, entre tantos, foi a destrui\u00e7\u00e3o de seu patrim\u00f4nio cultural -um risco que volta a se impor.<\/p>\n
A demoli\u00e7\u00e3o dos Budas de Bami\u00e3, em mar\u00e7o de 2001, meses antes da invas\u00e3o americana que expulsou o Talib\u00e3, \u00e9 um dos s\u00edmbolos da barb\u00e1rie travada por essa fac\u00e7\u00e3o contra a hist\u00f3ria do Afeganist\u00e3o. Os budas haviam sido esculpidos por volta do s\u00e9culo seis na montanha, em um trecho da Rota da Seda. O Talib\u00e3, cuja leitura radical do isl\u00e3 condena a idolatria, explodiu as est\u00e1tuas.<\/p>\n
O receio \u00e9 de que, uma vez de volta ao poder, a fac\u00e7\u00e3o despedace ainda mais a heran\u00e7a cultural do Afeganist\u00e3o. O Talib\u00e3, no entanto, tem tentado convencer o mundo de que mudou nessas \u00faltimas duas d\u00e9cadas, que j\u00e1 n\u00e3o adota as mesmas vis\u00f5es fundamentalistas.<\/p>\n
Em fevereiro, o grupo emitiu um comunicado prometendo proteger, monitorar e preservar as rel\u00edquias do pa\u00eds. Depois de tomar Cabul, os militantes tamb\u00e9m prometeram ao diretor do Museu Nacional do Afeganist\u00e3o -uma refer\u00eancia mundial de acervo da Antiguidade- que n\u00e3o v\u00e3o pilhar seus artefatos. Como o an\u00fancio de que os fundamentalistas v\u00e3o respeitar o direito das mulheres, que foram apedrejadas ali at\u00e9 a morte nos anos 1990, essa promessa n\u00e3o inspira muita confian\u00e7a dentro e fora do pa\u00eds.<\/p>\n
Ainda que o Talib\u00e3 cumpra o prometido em Cabul, a situa\u00e7\u00e3o pode ser diferente nas zonas rurais, longe das c\u00e2meras da imprensa internacional. H\u00e1 tamb\u00e9m diverg\u00eancias entre a lideran\u00e7a do grupo e seus militantes, alguns dos quais n\u00e3o est\u00e3o necessariamente interessados em projetar uma imagem de modera\u00e7\u00e3o para manter o acesso a canais diplom\u00e1ticos e financeiros.<\/p>\n
O Icom, o conselho internacional de museus, na sigla em ingl\u00eas, afirma que est\u00e1 acompanhando de perto a situa\u00e7\u00e3o no pa\u00eds. Nas redes sociais, o \u00f3rg\u00e3o circulou uma longa lista de objetos que correm risco de pilhagem e destrui\u00e7\u00e3o sob um regime radical do Talib\u00e3. Entre eles, vasos de cer\u00e2mica, estatuetas de calcita, pain\u00e9is de marfim, jarros de cobre, moedas de bronze e relic\u00e1rios de ouro. S\u00e3o registros hist\u00f3ricos, tang\u00edveis, dos s\u00e9culos passados nessa riqu\u00edssima regi\u00e3o da \u00c1sia central.<\/p>\n
A pilhagem n\u00e3o \u00e9 um risco que existe apenas sob o Talib\u00e3. Essa \u00e9 uma realidade no Afeganist\u00e3o h\u00e1 d\u00e9cadas, diz Bastien Varoutsikos, arque\u00f3logo especializado no pa\u00eds. Artefatos s\u00e3o roubados e contrabandeados para suprir as demandas da Europa, dos Estados Unidos e do Golfo P\u00e9rsico. Nos \u00faltimos 30 anos, o museu j\u00e1 perdeu grande parte de sua cole\u00e7\u00e3o arqueol\u00f3gica e etnogr\u00e1fica. As atividades do Talib\u00e3, al\u00e9m do caos e da viol\u00eancia que a fac\u00e7\u00e3o semeia, podem agravar o cen\u00e1rio.<\/p>\n
A instabilidade pol\u00edtica amea\u00e7a tamb\u00e9m o patrim\u00f4nio intang\u00edvel -algo com que Varoutsikos trabalha h\u00e1 tempos no Afeganist\u00e3o. S\u00e3o pr\u00e1ticas culturais como a tradi\u00e7\u00e3o de recitar poemas ao som de um instrumento de corda feito de madeira de amoreira. Hist\u00f3rias folcl\u00f3ricas, can\u00e7\u00f5es populares e celebra\u00e7\u00f5es religiosas s\u00e3o tamb\u00e9m patrim\u00f4nios valiosos, apesar de muitas vezes serem preteridos, com mais aten\u00e7\u00e3o sendo dada ao patrim\u00f4nio material.<\/p>\n
“Muitas tradi\u00e7\u00f5es culturais foram interrompidas com a fuga dos afeg\u00e3os”, diz Varoutsikos. Pr\u00e1ticas como a m\u00fasica e a dan\u00e7a dependem de redes sociais que j\u00e1 n\u00e3o existem, com todo o \u00eaxodo causado pelo Talib\u00e3.<\/p>\n
Foi o que aconteceu entre 1996 e 2001, quando o Talib\u00e3 dominou o pa\u00eds. Essa fac\u00e7\u00e3o, avessa \u00e0 m\u00fasica fora de contextos religiosos espec\u00edficos, proibiu que afeg\u00e3os tocassem seus instrumentos musicais. Muitos dos artes\u00e3os se refugiaram, portanto, em pa\u00edses como o Paquist\u00e3o e o Ir\u00e3, conta Varoutsikos.<\/p>\n
Alguns continuaram seu trabalho ali. Mas algo se perdeu -por exemplo, com o uso de diferentes madeiras, que soam diferente, e com a impossibilidade de transmitir conhecimento oral. A cultura precisa ser praticada para continuar a existir, diz Varoutsikos. Do contr\u00e1rio, some.<\/p>\n
O trabalho de conserva\u00e7\u00e3o, feito por gente como ele, por vezes esbarra na ressalva de quem insiste em que toda a aten\u00e7\u00e3o internacional e todo o capital deveriam ser investidos na assist\u00eancia humanit\u00e1ria \u2013coisas como campos de refugiados e comida. O arque\u00f3logo discorda desse tipo de vis\u00e3o que divide o mundo entre duas coisas.<\/p>\n
Ele aponta para a conex\u00e3o entre a heran\u00e7a cultural e as pessoas que a praticam. S\u00e3o pessoas, tamb\u00e9m, que erguem os monumentos e os visitam. Varoutsikos diz, ademais, que as tradi\u00e7\u00f5es de um povo est\u00e3o ligadas ao seu bem-estar e \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o de sua hist\u00f3ria e de sua identidade. “A divis\u00e3o entre pessoas e pedras \u00e9 irrelevante.”<\/p>\n