\u00a0(FOLHAPRESS) – A declara\u00e7\u00e3o da organiza\u00e7\u00e3o radical Talib\u00e3 de que vai respeitar os direitos das mulheres “dentro do marco da lei isl\u00e2mica” diz pouco sozinha. Que a perspectiva \u00e9 de piora dram\u00e1tica na vida das afeg\u00e3s, est\u00e1 \u00f3bvio. O que n\u00e3o est\u00e1 claro \u00e9 de que maneira isso vai acontecer.<\/p>\n
A lei isl\u00e2mica, tamb\u00e9m chamada de sharia, \u00e9 entendida de maneira bastante diferente ao redor do mundo. \u00c9 uma esp\u00e9cie de marco moral com base no Alcor\u00e3o -o livro sagrado do isl\u00e3- e nos ensinamentos do profeta Maom\u00e9. De certo modo, como a B\u00edblia inspira algumas Constitui\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
“A quest\u00e3o principal \u00e9 de que maneira a sharia vai interagir com outros sistemas legais”, diz Vanda Felbab-Brown, analista s\u00eanior do Brookings Institution. Ela pode influenciar uma nova Constitui\u00e7\u00e3o ou ser usada no lugar dela, por exemplo. A lei isl\u00e2mica pode tamb\u00e9m ser aplicada em apenas algumas esferas, como casamento e heran\u00e7a, sem determinar a esfera penal.<\/p>\n
Felbab-Brown cita exemplos de como pa\u00edses de maioria mu\u00e7ulmana entendem a sharia. De um lado, est\u00e3o pa\u00edses mais abertos, como a Indon\u00e9sia, onde mulheres t\u00eam acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o e ao mercado de trabalho. A Constitui\u00e7\u00e3o atual do pr\u00f3prio Afeganist\u00e3o, ali\u00e1s, j\u00e1 inclui a lei isl\u00e2mica. No outro extremo, h\u00e1 pa\u00edses como o Ir\u00e3 e a Ar\u00e1bia Saudita, mais conservadores.<\/p>\n
Quando governou o Afeganist\u00e3o de 1996 a 2001, o Talib\u00e3 implementou uma vers\u00e3o bastante radical e violenta da sharia -incluindo o apedrejamento de mulheres at\u00e9 a morte, em casos de adult\u00e9rio. Sob o entendimento do Talib\u00e3 do que \u00e9 a sharia, mulheres n\u00e3o podiam estudar, trabalhar, usar salto alto, trabalhar, mostrar seu rosto em p\u00fablico e andar sozinhas na rua. Mas a organiza\u00e7\u00e3o, que acaba de voltar ao poder no pa\u00eds, tem dado alguns sinais de mudan\u00e7as.<\/p>\n
Felbab-Brown afirma que desta vez o pa\u00eds pode se parecer mais com o Ir\u00e3 do que com o Afeganist\u00e3o dos anos 1990. Ou seja, pode ter um sistema autorit\u00e1rio e opressor, mas com importantes concess\u00f5es. Por exemplo, permitindo a educa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica de mulheres e alguma participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica.<\/p>\n
H\u00e1 diversas maneiras de entender essas transforma\u00e7\u00f5es. Um ponto b\u00e1sico \u00e9 que o isl\u00e3 n\u00e3o \u00e9 uma religi\u00e3o monol\u00edtica. Como o cristianismo e o juda\u00edsmo, ali\u00e1s. A interpreta\u00e7\u00e3o que um mesmo grupo faz do isl\u00e3 tampouco \u00e9 est\u00e1tica. Mais uma vez, como no caso de grupos crist\u00e3os e judaicos.<\/p>\n
O Talib\u00e3 tem origem no movimento religioso chamado deobandi, surgido no s\u00e9culo 19 em escolas religiosas na \u00cdndia. Vem da\u00ed o nome Talib\u00e3, que significa “estudantes”. Outras fac\u00e7\u00f5es radicais bastante conhecidas, como o Estado Isl\u00e2mico e a Al Qaeda, t\u00eam outra genealogia: seguem o wahhabismo, surgido no s\u00e9culo 18 no que \u00e9 atualmente a Ar\u00e1bia Saudita. Em comum, t\u00eam uma vis\u00e3o tradicional, literal, fundamentalista do isl\u00e3.<\/p>\n
Depois de sua experi\u00eancia governando o Afeganist\u00e3o de 1996 a 2001, e depois tamb\u00e9m de duas d\u00e9cadas lutando contra as for\u00e7as americanas, o Talib\u00e3 sinaliza que pode ter revisto algumas de suas posi\u00e7\u00f5es, como a da segrega\u00e7\u00e3o extrema entre homens e mulheres. Ainda n\u00e3o est\u00e1 claro, por outro lado, se a fac\u00e7\u00e3o mudou em algo a sua infame interpreta\u00e7\u00e3o do apedrejamento de mulheres.<\/p>\n
A lei isl\u00e2mica prev\u00ea, em algumas vertentes, essa puni\u00e7\u00e3o para casos de adult\u00e9rio. No passado, por\u00e9m, autoridades religiosas puseram tantos entraves -por exemplo, a exig\u00eancia da presen\u00e7a de quatro homens de moral impec\u00e1vel como testemunhas- que ela foi raramente usada.<\/p>\n
O Talib\u00e3 dos anos 1990 facilitou esses apedrejamentos. Mas pode decidir, agora, dificult\u00e1-los.<\/p>\n
Outro ponto importante \u00e9 que nem mesmo os membros do grupo concordam sobre o que a sharia significa na pr\u00e1tica. H\u00e1 alas mais voltadas \u00e0 ideologia, segundo Felbab-Brown, enquanto as mais pragm\u00e1ticas insistem que o Talib\u00e3 precisa mudar para poder se relacionar com a comunidade internacional.<\/p>\n
Isso talvez explique a rapidez com que o porta-voz da organiza\u00e7\u00e3o radical foi a p\u00fablico declarar que respeitaria os direitos das mulheres -entre outras coisas, provavelmente como uma maneira de preservar o acesso a algum capital estrangeiro e canal diplom\u00e1tico.<\/p>\n
Para determinar coisas como educa\u00e7\u00e3o, participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e vestimenta das mulheres, “os debates internos v\u00e3o ser bastante intensos, desafiadores e problem\u00e1ticos”, diz a analista do Brookings.<\/p>\n
Felbab-Brown narra uma hist\u00f3ria para ilustrar as diverg\u00eancias dentro da organiza\u00e7\u00e3o que volta a controlar o Afeganist\u00e3o. Em 1996, quando o Talib\u00e3 tomou Cabul, alguns membros mais radicais come\u00e7aram a queimar avi\u00f5es; seguiam a vis\u00e3o antimodernidade t\u00edpica do movimento deobandi. Naquele momento, o mais pragm\u00e1tico mul\u00e1 Mansur -que mais tarde liderou o Talib\u00e3, substituindo o mul\u00e1 Omar- correu at\u00e9 o aeroporto para interromp\u00ea-los.<\/p>\n
Deve haver, tamb\u00e9m, alguma varia\u00e7\u00e3o entre como a sharia vai afetar as \u00e1reas urbanas e rurais e as distintas regi\u00f5es do pa\u00eds.<\/p>\n
\u00c9 o que analistas t\u00eam notado, nos \u00faltimos anos, ao estudar as por\u00e7\u00f5es do pa\u00eds que j\u00e1 estavam sob o controle da fac\u00e7\u00e3o radical. Em algumas delas, o Talib\u00e3 proibiu as novelas. Em outras, n\u00e3o. A mesma coisa vale para a educa\u00e7\u00e3o feminina: foi proibida em partes, permitida em outras ou censurada de maneiras distintas.<\/p>\n
“Tudo vai depender de como cada comunidade local reagir\u00e1 contra as regras que o Talib\u00e3 impuser”, afirma Felbab-Brown. E do quanto os habitantes de cada parte do pa\u00eds v\u00e3o concordar ou n\u00e3o com a interpreta\u00e7\u00e3o que o grupo faz da sharia. “O Talib\u00e3 n\u00e3o \u00e9 uma for\u00e7a invasora vinda de Marte. Eles v\u00eam das comunidades locais, muitas das quais j\u00e1 praticam a sharia.”<\/p>\n