{"id":212422,"date":"2026-07-23T16:49:49","date_gmt":"2026-07-23T19:49:49","guid":{"rendered":"https:\/\/roteironoticias.com.br\/?p=212422"},"modified":"2026-07-23T16:49:53","modified_gmt":"2026-07-23T19:49:53","slug":"a-odisseia-da-existencia-do-mito-ao-cinema-a-dor-do-regresso-e-o-nao-estar-em-casa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roteironoticias.com.br\/index.php\/2026\/07\/23\/a-odisseia-da-existencia-do-mito-ao-cinema-a-dor-do-regresso-e-o-nao-estar-em-casa\/","title":{"rendered":"A Odisseia da exist\u00eancia do mito ao cinema: A dor do regresso e o n\u00e3o estar em casa"},"content":{"rendered":"\n

A busca incessante sobre a exist\u00eancia ganha contornos de urg\u00eancia e atualidade com a estreia recente do filme A Odisseia<\/em> nos cinemas. Ao reinterpretar o cl\u00e1ssico hom\u00e9rico para as telas, o longa, do consagrado diretor Christopher Nolan, n\u00e3o faz apenas um resgate est\u00e9tico, mas joga luz exatamente sobre essa ferida aberta da nossa \u00e9poca: o isolamento contempor\u00e2neo e a crise de perten\u00e7a em um mundo hiperconectado, mas existencialmente fragmentado. O debate p\u00fablico gerado pela obra comprova que, mesmo cercados pelo conforto tecnol\u00f3gico de nossas casas de concreto, compartilhamos com o Odisseu das telas o mesmo “n\u00e3o estar em casa” heideggeriano, atualizando a milenar certeza de que a nossa travessia urbana moderna a inda \u00e9 motivada pela dor e pela beleza de se procurar um lugar para habitar.<\/p>\n\n\n\n

Odisseu costuma ser lembrado como o her\u00f3i do retorno. N\u00e3o por acaso, a palavra moderna \u201cnostalgia\u201d deriva da reuni\u00e3o dos termos gregos n\u00f3stos<\/em> (retorno) e \u00e1lgos<\/em> (dor), designando, em sua origem, o sofrimento provocado pelo desejo de voltar para casa.<\/p>\n\n\n\n

A Odisseia<\/em> narra sua longa viagem de volta a \u00cdtaca, onde o aguardam Pen\u00e9lope, Tel\u00eamaco e a vida interrompida pela guerra. Mais do que uma aventura, por\u00e9m, sua travessia revela uma experi\u00eancia fundamental da exist\u00eancia: a busca por uma morada que nunca se alcan\u00e7a plenamente. A nostalgia de \u00cdtaca exprime o desejo de regressar \u00e0 p\u00e1tria, mas tamb\u00e9m inaugura uma pergunta que atravessar\u00e1 toda a tradi\u00e7\u00e3o ocidental: onde o homem realmente habita?<\/p>\n\n\n\n

Essa figura adquire novo significado em Dante. No Canto XXVI do Inferno<\/em>, Odisseu renuncia ao repouso e persuade seus companheiros a uma \u00faltima viagem:
\u201cConsidera a tua proveni\u00eancia: \/ n\u00e3o foste feito para viver como um bruto, \/ mas para buscar a excel\u00eancia e o conhecimento\u201d.<\/p>\n\n\n\n

O retorno deixa de constituir o horizonte da exist\u00eancia. O homem passa a definir-se pela inquieta\u00e7\u00e3o que o impele sempre al\u00e9m de si mesmo.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e9culos depois, Kavafis desloca novamente o sentido da narrativa. Em seu poema \u00cdtaca<\/em>, convida o viajante a desejar que o caminho seja longo. A ilha permanece necess\u00e1ria, mas apenas porque coloca o homem a caminho. O verdadeiro acontecimento j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 a chegada, mas a transforma\u00e7\u00e3o produzida pela pr\u00f3pria travessia.<\/p>\n\n\n\n

Essa desloca\u00e7\u00e3o do olhar \u2014 do ponto de chegada para a pr\u00f3pria extens\u00e3o da jornada \u2014 altera tamb\u00e9m a rela\u00e7\u00e3o do viajante com a mem\u00f3ria do lar. \u00c0 medida que a travessia se prolonga e o indiv\u00edduo se transforma, a \u00cdtaca idealizada deixa de corresponder \u00e0 ilha f\u00edsica que o espera. O regresso j\u00e1 n\u00e3o promete a restaura\u00e7\u00e3o do passado, mas o confronto com a irreversibilidade do tempo. A travessia, portanto, desfaz a ilus\u00e3o do reencontro pleno: o homem que retorna jamais \u00e9 o mesmo que partiu, e a p\u00e1tria achada j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 aquela de onde se saiu.<\/p>\n\n\n\n

Essa transforma\u00e7\u00e3o pode ser compreendida \u00e0 luz da reflex\u00e3o de Jean Starobinski. Em A tinta da melancolia<\/em>, ele mostra que a melancolia n\u00e3o constitui uma realidade imut\u00e1vel, mas uma experi\u00eancia cujos significados se transformam ao longo da hist\u00f3ria. A continuidade reside menos na perman\u00eancia de um mesmo estado de alma do que na sucess\u00e3o de diferentes interpreta\u00e7\u00f5es da condi\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n\n\n\n

Diante desse horizonte,<\/strong> seria anacr\u00f4nico afirmar que o Odisseu hom\u00e9rico j\u00e1 \u00e9 melanc\u00f3lico no sentido moderno. Mais fecundo \u00e9 reconhecer que o n\u00f3stos<\/em>, o desejo do retorno, constitui um dos antecedentes hist\u00f3ricos daquilo que, s\u00e9culos depois, a literatura e a filosofia compreender\u00e3o como melancolia.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 precisamente essa estrutura de incompletude que permite ao mito de Odisseu atravessar os s\u00e9culos e projetar-se nas formas art\u00edsticas contempor\u00e2neas, como o cinema. Seja no isolamento silencioso de uma nave espacial em dire\u00e7\u00e3o ao desconhecido ou na melancolia de uma viagem mar\u00edtima onde o tempo desgasta as certezas humanas, a narrativa cinematogr\u00e1fica retoma esse mesmo impulso origin\u00e1rio. A err\u00e2ncia moderna, ao retratar o sujeito despojado de porto seguro, confirma a intui\u00e7\u00e3o de que a verdadeira odisseia n\u00e3o reside no reencontro com uma geografia perdida, mas no ato cont\u00ednuo de sustentar a busca em um mundo no qual o homem permanece fundamentalmente a caminho.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e1 a partir de uma \u00f3tica fenomenol\u00f3gica, essa err\u00e2ncia n\u00e3o constitui um acidente da exist\u00eancia, mas uma de suas estruturas fundamentais. Em Heidegger, habitar n\u00e3o significa simplesmente ocupar um lugar ou possuir uma casa. Habitar \u00e9 o modo como o homem se encontra no mundo, relacionando-se consigo mesmo, com os outros e com as coisas. No entanto, essa rela\u00e7\u00e3o nunca lhe \u00e9 dada de forma plenamente assegurada. Por isso, Heidegger afirma que a exist\u00eancia humana \u00e9 originariamente marcada por um \u201cn\u00e3o estar em casa\u201d (Un-zuhause-sein<\/em>). N\u00e3o se trata da perda de uma p\u00e1tria nem de um desenraizamento hist\u00f3rico, mas da condi\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria do existir. O homem jamais coincide inteiramente consigo mesmo ou com o mundo em que vive. Sua exist\u00eancia permanece aberta, exposta \u00e0s possibilidades e, por isso mesmo, nunca definitivamente instalada. \u00c9 essa abertura origin\u00e1ria que torna a busca por pertencimento uma tarefa incessante e inacabada.<\/p>\n\n\n\n

Jo\u00e3o Ibaixe Jr.<\/strong>\u00a0\u00e9 advogado criminalista e ex-Delegado de Pol\u00edcia. Doutor em Filosofia (UERJ) e mestre em Direito (PUC\/SP), \u00e9 coordenador do Grupo de Criminologia Filos\u00f3fica (GCRIMFIL).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fotos – Divulga\u00e7\u00e3o <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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