(FOLHAPRESS) – Em 1988, Daniela Mercury e Il\u00ea Aiy\u00ea integravam a mesma gravadora \u2013ela, prestes a iniciar carreira solo, e eles, preparando o segundo \u00e1lbum. Em uma conversa, a cantora perguntou ao fundador do bloco afro, Ant\u00f4nio Carlos dos Santos, o Vov\u00f4 do Il\u00ea, se poderia cantar em um ensaio deles, no bairro da Liberdade, em Salvador.<\/p>\n
“Ele falou, ‘mas voc\u00ea n\u00e3o sabe cantar s\u00f3 com percuss\u00e3o, sem instrumentos de harmonia, n\u00e9?'”, diz Mercury. “Disse que eu me arriscava. E estava lotado. Era minha primeira vez ali, na pra\u00e7a, a banda com uns 80 percussionistas. Cantei m\u00fasicas deles, coisas de outros blocos afro, ‘Aquarela do Brasil’, fui misturando. Uns dias depois, meu empres\u00e1rio disse que Vov\u00f4 ligou, dizendo que a negrada gostou da branquinha, e quanto era o cach\u00ea para fazer a Noite da Beleza Negra.”<\/p>\n
Aquele encontro foi definitivo para a carreira de Mercury, que nunca mais parou de frequentar os ensaios do Il\u00ea Aiy\u00ea, j\u00e1 gravou diversas m\u00fasicas e usou levadas de percuss\u00e3o do bloco em seus \u00e1lbuns. Tamb\u00e9m teve import\u00e2ncia para o primeiro bloco afro do Brasil, que este ano completa cinco d\u00e9cadas de exist\u00eancia, e teve na cantora uma propagadora de suas m\u00fasicas fora da Bahia \u2013no resto do Brasil e tamb\u00e9m ao redor do mundo.<\/p>\n
Mercury vai levar os m\u00fasicos do Il\u00ea Aiy\u00ea, al\u00e9m de Margareth Menezes, a seu show no palco do tradicional Festival de Ver\u00e3o Salvador, que em 2024 completa 25 anos de exist\u00eancia.<\/p>\n
O evento acontece nos dias 27 e 28, e com encontros como Carlinhos Brown e BaianaSystem, Psirico e Baco Exu do Blues, Iza e Liniker, Bell Marques e Claudia Leitte, L\u00e9o Santana e Lu\u00edsa Sonza, P\u00e9ricles e Gloria Groove, Seu Jorge e Mano Brown e Thiaguinho e Maria Rita, al\u00e9m de Caetano Veloso cantando “Transa” e Ivete Sangalo, entre outros.<\/p>\n
Mas menos de 15 anos antes daquele primeiro encontro, o Il\u00ea Aiy\u00ea sequer existia. Numa \u00e9poca de ditadura militar, Salvador, a cidade com maior popula\u00e7\u00e3o negra fora do continente africano, era “bastante restritiva” para esse extrato social, segundo Vov\u00f4 do Il\u00ea.<\/p>\n
“O negro sempre foi vil\u00e3o, at\u00e9 provar que n\u00e3o era”, ele diz.<\/p>\n
“Ent\u00e3o, nossa est\u00e9tica era muito restrita. N\u00e3o us\u00e1vamos roupas coloridas \u2013negro de vermelho diziam que era o diabo. O cabelo era cortado na m\u00e1quina zero, diziam que era ruim, coc\u00f4 de boi. Na escola, tinha muito apelido. E come\u00e7amos a observar tamb\u00e9m que, no Carnaval da Bahia, os principais blocos n\u00e3o tinham negros.”<\/p>\n
Os anos 1970 marcaram a ascens\u00e3o dos movimentos de afirma\u00e7\u00e3o da identidade e valoriza\u00e7\u00e3o dos fen\u00f3tipos negros, especialmente vindos dos Estados Unidos. Das imagens na revista Ebony \u00e0 m\u00fasica e capas de discos de James Brown, Marvin Gaye e Jackson 5, o “black is beautiful” influenciava os bailes soul do Rio de Janeiro e chegava at\u00e9 o bairro da Liberdade, em Salvador.<\/p>\n
Inspirado pelos Panteras Negras, Vov\u00f4 queria dar o nome de black power, ou poder negro, ao bloco que criou, mas o medo da repress\u00e3o fez com que sua progenitora, a ialorix\u00e1 M\u00e3e Hilda, o aconselhasse a mudar de ideia.<\/p>\n
Em iorub\u00e1, “il\u00ea” significa “casa” e aiy\u00ea, “terra” \u2013ou “a casa dos negros”\u2013, e foi j\u00e1 com esse nome que o bloco, visando o resgate do orgulho negro, tomou a Ladeira do Curuzu, no Carnaval de 1975, seu primeiro.<\/p>\n
Eram cem pessoas, diz Vov\u00f4, j\u00e1 que muita gente deixou de ir com medo da repress\u00e3o da ditadura. No segundo ano, foram 400, contra 700 no terceiro e, desde 1978, o bloco “nunca mais saiu com menos de mil pessoas”.<\/p>\n
Ele recorda que o medo era justificado, j\u00e1 que a pol\u00edcia “n\u00e3o sabia como lidar com aquele monte de negros reunidos”. “Nessa \u00e9poca, j\u00e1 us\u00e1vamos uma est\u00e9tica de negro americano \u2013cabelo black power, cal\u00e7a boca de sino, sapato cavalo de a\u00e7o, aquelas camisas, saia plissada.”<\/p>\n
Os blocos populares, diz Vov\u00f4, j\u00e1 sofriam repress\u00e3o da pol\u00edcia, “imagine quando surgiu um declaradamente negro”. Ele afirma que o bloco tinha que pedir autoriza\u00e7\u00e3o do governo para ensaiar, e esses encontros, quando n\u00e3o eram cancelados, aconteciam com presen\u00e7a da pol\u00edcia.<\/p>\n
“A pol\u00edcia estava sempre presente com uma patrulha, com uns peda\u00e7os de pau grandes, batiam nas pessoas. N\u00e3o tinha tiro, mas \u00e0s vezes o pessoal sa\u00eda na m\u00e3o. E os ensaios eram suspensos. No Carnaval a pol\u00edcia ia acompanhando a gente. Nessa \u00e9poca, a juventude negra desfilava nos blocos de \u00edndio e, com o surgimento do Il\u00ea, a cidade tomou um susto. Na imprensa, fomos taxados de racistas, disseram que est\u00e1vamos a servi\u00e7o dos russos.”<\/p>\n
Antes do Il\u00ea, Salvador j\u00e1 contava com os afox\u00e9s \u2013como o Filhos de Gandhy\u2013, que n\u00e3o s\u00e3o blocos de Carnaval. S\u00e3o o candombl\u00e9 trazido para a rua, com seus rituais, vestes, adere\u00e7os, dan\u00e7as e c\u00e2nticos. Os atabaques s\u00e3o tocados com as m\u00e3os e as m\u00fasicas s\u00e3o todas religiosas.<\/p>\n
J\u00e1 o Il\u00ea, e depois os outros blocos afro que se espalharam pelo Brasil, surgiram desatrelados da religi\u00e3o. No caso do bloco de Vov\u00f4, a m\u00fasica \u00e9 at\u00e9 hoje um samba tocado com baquetas, que mistura elementos do samba de roda, do Rec\u00f4ncavo Baiano, com o ijex\u00e1. Nunca houve instrumentos de melodia, s\u00f3 voz e percuss\u00e3o.<\/p>\n
Nos anos 1980, o Olodum, com Neguinho do Samba, consolidou o samba-reggae, mas o Il\u00ea nunca aderiu essa batida. O som caracter\u00edstico do Il\u00ea est\u00e1 encapsulado em \u00e1lbuns como os dois volumes de “Canto Negro”, de 1984 e 1989.<\/p>\n
Mas mesmo antes de entrar em est\u00fadio, o Il\u00ea j\u00e1 era conhecido fora do Carnaval baiano atrav\u00e9s de Gilberto Gil, que em 1977 gravou sob o nome “Il\u00ea Ay\u00ea” a m\u00fasica “Que Bloco \u00e9 Esse?” \u2013composi\u00e7\u00e3o de Paulinho Camafeu que foi tema do primeiro desfile do bloco\u2013, e Caetano Veloso, que registrou “Depois Que o Il\u00ea Passar” em disco, em 1987.<\/p>\n
Em 1988, j\u00e1 ap\u00f3s o fim da ditadura militar no Brasil, os sambas dos blocos afro estavam em ascens\u00e3o na Bahia. “Era um momento de explos\u00e3o”, diz Mercury. “O ano principal de ‘Fara\u00f3 (Divindade do Egito)’ \u00e9 1988, e no ano seguinte eu gravo ‘Swing da Cor’, do [mesmo autor de ‘Fara\u00f3’] Luciano Gomes.”<\/p>\n
Mercury foi protagonista na populariza\u00e7\u00e3o das batidas e m\u00fasicas dos blocos afro na virada da d\u00e9cada, uma marca indel\u00e9vel do ax\u00e9. Uma pe\u00e7a fundamental nesse processo foi Ramiro Musotto, m\u00fasico nascido na Argentina e profundo pesquisador da percuss\u00e3o baiana, que registrava em samples e destrinchava os desenhos das batidas que os baianos, diz a cantora, “absorvem no ouvido, na m\u00e3o e no corpo”.<\/p>\n
Segundo o livro “O Canto da Cidade: Da Matriz Afro-baiana \u00e0 Ax\u00e9 Music de Daniela Mercury”, de Luciano Matos, foi ele quem sintetizou em est\u00fadio o arranjo de percuss\u00e3o presente em “O Mais Belo dos Belos” \u2013 m\u00fasica do Il\u00ea Aiy\u00ea registrada no disco “O Canto da Cidade”, da cantora. Musotto tocou diversos instrumentos, ao lado de apenas dois percussionistas, diz o livro, “fazendo soar como se fosse a percuss\u00e3o completa do Il\u00ea”.<\/p>\n
“O Mais dos Belos” apareceu no segundo e mais bem-sucedido \u00e1lbum de Mercury emendada com “O Charme da Liberdade”, outra can\u00e7\u00e3o do Il\u00ea. Aquele disco, lan\u00e7ado em 1993, e hoje com cerca de 3 milh\u00f5es de c\u00f3pias vendidas ao redor do mundo, fez da artista uma estrela em ascens\u00e3o da m\u00fasica brasileira.<\/p>\n
Vov\u00f4 do Il\u00ea lembra que, naqueles primeiros encontros no fim dos anos 1980, havia um receio em se aproximar com uma cantora branca. “Era assim, ‘rapaz, lan\u00e7amento de disco do Il\u00ea, e essa menina branquinha a\u00ed… vamos ver no que vai dar'”, diz. “Mas nosso papo nunca foi separatismo. A gente busca liberdade e igualdade. E depois ela come\u00e7ou a frequentar os ensaios do Il\u00ea.”<\/p>\n
Para Vov\u00f4 do Il\u00ea, a cria\u00e7\u00e3o dos blocos afro “foi o que fortaleceu a ax\u00e9 music”. E Mercury, ele diz, “\u00e9 a \u00fanica cantora do ax\u00e9, branca, que n\u00e3o tem medo dos tambores”. “Ela se identifica e nem precisa ensaiar, canta de ouvido. Antes era s\u00f3 o Il\u00ea, mas hoje ela vai para todos. E \u00e9 muito bem recebida. No ver\u00e3o, trava a agenda e pergunta que dia pode ir. Como dizem, a branquinha mais pretinha da Bahia \u00e9 ela.”<\/p>\n
Ele ainda afirma que o diferencial da cantora \u00e9 que “em qualquer lugar do mundo que vai, tem m\u00fasica de bloco afro no repert\u00f3rio”. “S\u00e3o m\u00fasicas que informam os brancos e empoderam o povo negro. Ajuda a combater o racismo. Vejo outros artistas que cantam de tudo, mas n\u00e3o cantam m\u00fasica de bloco afro.”<\/p>\n
Para o show no Festival de Ver\u00e3o, eles ainda n\u00e3o tinham preparado o que iam fazer quando falaram com a reportagem. O certo \u00e9 que essa rela\u00e7\u00e3o foi decisiva para o ax\u00e9 e a m\u00fasica baiana nos \u00faltimos 30 anos. Como diz Carlinhos Brown no livro de Luciano Matos, “o Il\u00ea Aiy\u00ea \u00e9 um dos maiores respons\u00e1veis pela reafricaniza\u00e7\u00e3o no Brasil”, e Mercury “uniu a cidade nesse cantar”.<\/p>\n
Existiria Daniela Mercury como conhecemos sem o Il\u00ea Aiy\u00ea? “N\u00e3o”, ela diz. “Fiz at\u00e9 uma can\u00e7\u00e3o de amor para o Il\u00ea, ‘Dara’. Para mim, \u00e9 o bloco mais bonito da cidade, o que mais me inspirou como artista, desde a dan\u00e7a at\u00e9 a m\u00fasica. Sempre que estou l\u00e1, me sinto em casa, \u00e9 onde me identifico na minha cidade. \u00c9 o som que me move, mobiliza e emociona. Meu trabalho todo foi desenvolvido com MPB e sambas afro. \u00c9 o que escolhi fazer.”<\/p>\n
FESTIVAL DE VER\u00c3O SALVADOR
Quando: 27 e 28 de janeiro, \u00e0s 15h
Onde: Parque de Exposi\u00e7\u00f5es – av. Lu\u00eds Viana Filho, 1590, Itapu\u00e3 – Salvador (BA)
Pre\u00e7o: a partir de R$ 97,90
Classifica\u00e7\u00e3o: 14 anos
Link: https:\/\/bileto.sympla.com.br\/event\/88040\/d\/222329
Transmiss\u00e3o: Multishow e Globoplay; TV Globo exibe os melhores momentos.<\/p>\n
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