LISBOA, PORTUGAL (FOLHAPRESS) – Os artistas brasileiros Dori Nigro e Paulo Pinto tiveram uma obra censurada em uma exposi\u00e7\u00e3o que integra a Bienal de Fotografia do Porto. A instala\u00e7\u00e3o “Ado\u00e7ar a Alma para o Inferno 3” tinha alus\u00f5es \u00e0 liga\u00e7\u00e3o do conde de Ferreira, um famoso benem\u00e9rito portugu\u00eas, ao tr\u00e1fico transatl\u00e2ntico de pessoas escravizadas.<\/p>\n
A mostra liderada pela dupla estava instalada justamente em um hospital batizado em homenagem ao conde, que morreu sem descendentes diretos e destinou a fortuna obtida com o com\u00e9rcio, tanto de mercadorias quanto de seres humanos, a diversos projetos sociais e educacionais.<\/p>\n
A obra que foi alvo de censura explorava a contradi\u00e7\u00e3o entre a filantropia como subproduto da explora\u00e7\u00e3o. Ainda que n\u00e3o citasse nominalmente Ferreira, uma das \u00e1reas da instala\u00e7\u00e3o continha espelhos com reflex\u00f5es sobre a vida do comerciante.<\/p>\n
“Quantas pessoas escravizadas valem um hospital psiqui\u00e1trico? Quantas pessoas escravizadas valem 120 escolas? Quantas pessoas escravizadas valem os t\u00edtulos de nobre e benfeitor?”, questionam os artistas em um dos objetos da instala\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A a\u00e7\u00e3o de censura aconteceu em 19 de maio, dia da inaugura\u00e7\u00e3o da obra. O administrador executivo do Centro Hospitalar do Conde de Ferreira, acompanhado pelo diretor cl\u00ednico da institui\u00e7\u00e3o, foi at\u00e9 ao local e exigiu a retirada das pe\u00e7as com men\u00e7\u00f5es ao passado escravagista.<\/p>\n
Diante da recusa por parte dos artistas, os respons\u00e1veis determinaram que a parte da exposi\u00e7\u00e3o que continha as refer\u00eancias fosse fechada. Ainda com os convidados presentes, um funcion\u00e1rio lacrou a porta de acesso com peda\u00e7os de madeira.<\/p>\n
Dias depois, o hospital removeu por conta pr\u00f3pria, e sem a autoriza\u00e7\u00e3o dos autores, as partes pol\u00eamicas da obra. “Foi uma viola\u00e7\u00e3o em cima de uma viola\u00e7\u00e3o”, diz Pinto.<\/p>\n
Os artistas se dizem surpresos e perplexos com a censura. “N\u00e3o teve negocia\u00e7\u00e3o. Era para tirarmos as obras ou encerrariam a sala. Tudo aconteceu com o p\u00fablico circulando”, afirma Pinto. “N\u00f3s ficamos em choque porque n\u00e3o imaginamos o que viria em seguida. Est\u00e1vamos falando com o p\u00fablico quando, de repente, passa um senhor com uma furadeira para colocar uma tarja de madeira e parafusos para tapar a porta.”<\/p>\n
Radicado em Portugal desde 2013, o casal tem um hist\u00f3rico de trabalhos que abordam o passado colonial e as mem\u00f3rias de seus antepassados. Eles afirmam ainda que deixaram claro que iriam refletir sobre o tema e afirmam que os respons\u00e1veis pelo hospital puderam acompanhar o processo de montagem.<\/p>\n
A instala\u00e7\u00e3o estava inserida na exposi\u00e7\u00e3o “Vento (A)mar”, cuja pr\u00f3pria sinopse j\u00e1 menciona as reflex\u00f5es sobre colonialismo e ancestralidade. Nigro diz que a dupla j\u00e1 esperava provocar algum tipo de inc\u00f4modo com a exposi\u00e7\u00e3o, mas imaginava que haveria um debate construtivo.<\/p>\n
“Esper\u00e1vamos, sim, uma rea\u00e7\u00e3o, mas como a que acontece em muitas das nossas performances. As pessoas discutem, debatem. Ou seja, a arte provoca um di\u00e1logo que \u00e9 interessante. Esper\u00e1vamos que esse di\u00e1logo transformador tamb\u00e9m fosse poss\u00edvel. \u00c9 isso que n\u00f3s queremos sempre: olhar para o nosso passado para n\u00e3o repeti-lo”, ele afirma. “O que a gente n\u00e3o esperava era essa dupla viol\u00eancia \u00e0 luz do dia. Uma censura em pleno s\u00e9culo 21.”<\/p>\n
Ainda no \u00e2mbito da bienal, Nigro e Pinto protagonizar\u00e3o a performance “Pin Dor Ama: Primeira Li\u00e7\u00e3o”, que aborda quest\u00f5es como o colonialismo, o racismo e a homofobia. A apresenta\u00e7\u00e3o, marcada para 22 de junho, na Faculdade de Belas Artes da Universidade do Porto, ter\u00e1 ainda debates e reflex\u00f5es sobre o tema e os \u00faltimos epis\u00f3dios.<\/p>\n
Em nota, a Bienal de Fotografia do Porto condenou duramente a posi\u00e7\u00e3o dos representantes do hospital e da Miseric\u00f3rdia do Porto. “Este ato de censura \u00e0 liberdade de express\u00e3o fere um direito constitucional inalien\u00e1vel e atinge n\u00e3o s\u00f3 o conjunto da obra art\u00edstica ‘Ado\u00e7ar a Alma para o Inferno 3’, como toda a equipe da exposi\u00e7\u00e3o e da Bienal, toda a classe art\u00edstica e todos que defendem a democracia”.<\/p>\n
A organiza\u00e7\u00e3o pediu ainda a reabertura do espa\u00e7o e a exposi\u00e7\u00e3o ao p\u00fablico, na \u00edntegra, da obra da dupla brasileira. A Santa Casa de Miseric\u00f3rdia do Porto, que tutela o hospital Conde de Ferreira, afirmou em nota que “lamenta n\u00e3o poder atender” a solicita\u00e7\u00e3o de reabertura e afirma que “n\u00e3o h\u00e1 condi\u00e7\u00f5es psicol\u00f3gicas para a concretiza\u00e7\u00e3o do pedido”.<\/p>\n
“A comunidade de sa\u00fade, doentes, trabalhadores e suas fam\u00edlias se sentem afetados pela express\u00e3o utilizada quando se referem a ‘quantas pessoas escravizadas valem um hospital psiqui\u00e1trico?’<\/p>\n
Dizendo-se uma institui\u00e7\u00e3o de esp\u00edrito inovador e tolerante, a Miseric\u00f3rdia do Porto afirmou ainda que “n\u00e3o ter\u00e1 dificuldade, na forma adequada, de discutir a sua hist\u00f3ria, os seus comportamentos, os seus benfeitores”.<\/p>\n
Questionado pela reportagem, o minist\u00e9rio da Cultura de Portugal, que apoia financeiramente a bienal, limitou-se a afirmar que “n\u00e3o interfere de forma alguma nas escolhas dos locais e dos conte\u00fados art\u00edsticos e repudia veemente qualquer ato de censura contra obras de natureza art\u00edstica”.<\/p>\n
Nascido em 1782, no Porto, Joaquim Ferreira dos Santos fez fortuna principalmente como comerciante. Vindo de uma fam\u00edlia humilde, conquistou t\u00edtulos nobili\u00e1rios com gra\u00e7as a generosas doa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Entre suas atividades estava o tr\u00e1fico de pessoas escravizadas na rota entre Angola e o Brasil. Historiadores estimam que pelo menos 10 mil pessoas tenham sido vendidas por Ferreira, sozinho ou em sociedade.<\/p>\n
Ele emigrou para o Brasil em 1800 e, ap\u00f3s a Independ\u00eancia, adquiriu a nacionalidade brasileira. Depois uma vida integrada e proeminente na corte da antiga col\u00f4nia, decidiu regressar a Portugal. Reintegrado na sociedade e novamente com a nacionalidade lusa, morre em 1866, aos 83 anos, deixando uma grande fortuna para projetos de caridade.<\/p>\n